Генерал Чингіс-хан про російську національну політику в Туркестані

6 березня 1885, Санкт-ПетербургВозвращая з вдячністю записку Вашого Превосходительства, дозволяю собі уявити на Ваше освічене увагу Проект Степовий комісії, складеної нині, про управління духовними справами у Киргизії в Степових областях.

Каков цей Проект, Ви самі побачите. Мені здається, що порушувати духовну сторону в степових наших околицях не політичний. Якщо наші околиці до сих пір вірні та спокійні, то єдино тому, що до цих пір наш Уряд не зачіпало свободу тубільців в їх релігійної та побутової жізні.Сохраненіе за тубільцями їх релігії і звичаїв складає таку силу, якою Уряд завжди може користуватися у прямих інтересах Держави, і наші околиці будуть назавжди вірними і відданості синами Отечества.Еслі тільки тубільці відчують найменшу реформу, що зумовлює стиснення їх релігійної та побутової сторін життя, - справа програна, і десятки тисяч багнетів не відновлять спокою, і Уряд втратить внутрішнє розташування туземцев.Поверьте і Ви, звичайно. Ви особисто самі це знаєте, що середньоазіатські народи охоче приймають підданство Росії тільки тому, що до цих пір політика Уряду нашого прямо трималася того, що Ви вказуєте в своїй записці і що хочуть порушити наші реформатори у своїх нескінченних проектах.Еті «наші Бісмарки» не розуміють того, що з тубільців можна мотузку звити - тільки не чіпай його віри, його звичаїв, його звичайного порядку життя. Наша досі політика в управлінні тубільцями дуже близько їм відома, і тому тубільці розуміють добре, що бажає Уряд. І так як наша місія в Середній Азії ще не закінчена, то, мені здається, ще рано розгортати карти особливо перед сусідніми народами незалежних владеній.Я думаю, що якщо сусідні племена будуть переконані, що під Російським Орлом живеться добре їх колишнім родичам, що наш Уряд аніскільки не утрудняє їх у справах релігії і звичаїв, то поширення нашого впливу на ті народи буде швидко рости і вони самі добровільно, свідомо і з любов'ю приймуть верноподданство нашому палко люблячого монарха. А переконати ці народи неважко - варто тільки не посягати на релігію, не зачіпати їх побуту і не утрудняти обичаев.Вашему Високоповажності дуже добре відомі основи навчання Магомета, яка визнає одну лише самодержавну владу, і що не можна заперечувати величезного впливу духовенства на свою паству. Тим-то мені здається, що не можна нехтувати духовенством і тим більше намагатися звести його до нуля. Заходи в цьому напрямку поставлять духовенство в положення, вороже російської політики, і тим самим посилять їх таємну пропаганду і протидія цілям Правітельства.Духовенство, як і скрізь, переслідує більш егоїстичні, особисті цілі, і тому, зберігши за ним їхні права, ми будемо мати в особі духовенства надійних прихильників. Говорячи так, я зовсім не хочу штучно підтримати духовенство. Навпаки.Ніякого посилення підтримувати значення духовенства не потрібно, а тільки треба його зберегти до пори до часу і не викидати його зараз за борт, як пропонує Проект.Взагалі не слід було б у цих справах вдаватися в детальні регламентації, щоб можна було згодом діяти вільно і приймати приватні заходи за вказівкою надобності.Во всіх Проектах визнається необхідність у цілях, ніби політичних, послабити значення і вплив духовенства на народ. По-моєму, заходи оці, пропоновані Проектами, ведуть до противному. Духовенство ніколи не знищиться, а скоріше придбає негативну силу. Крім того, самий народ буде дивитися на подібні заходи підозріло; де є підозра, там немає довіри, а отже, не можна розраховувати на безумовну вірність, і відкривається зручна грунт для всякого роду пропаганди.

Прошу вибачення через ті відверті мисліВаш слуга Чингіс-ХанАВПРІ. Ф. 161 / 4 (Азіатський департамент). ЗП. 729 / 2. Од. хр. 275. Л.1-2 об. ("Батьківщина", № 2 / 2004)

Назад Вперед

Рубрика: Різні халепи | Комментарии к записи Генерал Чингіс-хан про російську національну політику в Туркестані отключены

Попередники данських карикатуристів

Із статті «Мухаммед» в Брокгауза і Ефрона: «Розбрат між обома містами сіяли і поети, вплив яких можна порівняти з нинішнім впливом журнальної полеміки; щоб відображати віршовані їдкі насмішки супротивників, М. доручив трьом Мединським поетам складати відповідні сатіри.В 623 р. М. наказав своєму полководцю, Абдоллаху ібн-Джехшу, у священний місяць реджеб (treuga Dei) розграбувати мекканській караван, що йшов з безтурботно шкірами, вином і родзинками до Сирії. Загальне несхвалення, яким було зустрінуте таке блюзнірське підступність, змусило М. звалити всю свою провину на уявне свавілля Абдоллаха. Втім, видобуток була розділена між правовірними. До цього-то часу, може бути, і відноситься одкровення, за яким богоугодною справою визнана війна з невірними в будь-який час року (наступальна - по тлумаченню школи Абу-Ханіфа, оборонна - на думку інших мусульман). У грудні 623 р. або на початку 624 р. мекканській караван повертався з Сирії додому, навантажений товарами; Мухаммед вирішив зупинити його. Абу-Соф'ян, що стояв на чолі мандрівників, заздалегідь провідав про задум і послав вісника до Мекки з проханням про допомогу. Так як кожен мекканец з більш видних мав свою частку в каравані, то швидко був то великий загін і поспішив на зустріч Абу-Соф'яну. Сполучені сили мекканцев, в числі близько 600 чоловік (кор. III, 12 - 13), зустрілися, у криниць долини стегнах, з М., який, не знаючи про їх з'єднанні, виступив у похід тільки з 314 чол.Обставини, однак, сприяли М.: корейшіти розмістилися на вузький грунті, розмитою напередодні випав дощем, до того ж сонце вранці в день битви било їм прямо в очі. Ці обставини, у зв'язку з тим захопленням, яке вдалося порушити М. у своєму загоні перед битвою (сам він не бився, а молився), дали мусульманам рішучу перемогу: коли впало багато найстаріших і шляхетних мекканцев, то інші кинулися тікати (початок 624 р.). Для торжества ісламу перемога при стегні зробила більше, ніж самі красномовні проповіді: віруючі були зміцнені в своїй вірі і отримали надію на матеріальні вигоди, що сумніваються увірували, невіруючі захиталися, і взагалі всі зрозуміли, що М. є політична сила, з якою потрібно рахуватися. З полонених були страчені ті, які колись, у Мецці, знущалися над М. - у тому числі поет Надр ібн-Харіс, запевняв, що перські розповіді про богатирів набагато цікавіше, ніж Коран. Коли Надр попросив заступництва у одного з мусульман, колишнього свого друга, той відповідав, що іслам знищує всі колишні відносини. Негайно після перемоги при стегні стала жертвою помсти М. медінка Есма, що склала глузливі вірші проти нього (родина її негайно після того звернулися в іслам, так як, по наївному зауваженням арабського біографа, «побачили силу віри»).

 Через кілька тижнів, також за сатиру, був зарізаний під час сну старий єврей Абу-Афак. Потім послідувала розправа з цілим єврейським плем'ям бенікейноке, яке займалося виготовленням зброї та золотим виробництвом. Під першим-ліпшим приводом М. зайняв то передмісті, де жили бенікейноке, і збирався всіх їх перерізати, але обмежився їх вигнанням та розділом їхнього багатого майна між правовірними; при цьому вчинку він посилався на одкровення згори. Незабаром загинуло ще кілька іудейських поетів, за свої сатири (Кааб бін-Ішраф, Сонейна). »І звідти ж, зі статті« Коран »:« Найбільш мова К. не чистий, хоча Мохаммед оголошував, що К. складений на найчистішому арабською мовою (XVI, 106; XXVI, 195): є багато слів сирійських, єврейських, навіть ефіопських і грецьких, і Мохаммед часто вживає їх неправильно (див. Frankel, «De vocabulis in antiquis Arabum carminibus et in Corano peregrinis», Лейдена., 1883 , і Dvorak, «Zur Frage uber die Fremdworter im К.», Мюнх., 1884). Шпренгер підмічає, що Мохаммед вживає чужі або нові терміни з метою похизуватися або надати мові більше важливості і таємничості; втім, те саме робили сучасні йому поети-язичники. Граматика К. не завжди правильна, і якщо це мало помічається, то внаслідок того, що арабські філологи звели його помилки в правила мови. Втім, арабські граматики перших століть ісламу, які користувалися більшою свободою у своїх поглядах, рідко беруть або навіть ніколи не беруть прикладів з К.: для них К. не був класичної книгою і авторитетом у справі мови. » 

Рубрика: Мрії | Комментарии к записи Попередники данських карикатуристів отключены

Отшельница Агафія Ликова відправила в армію свого помічника

Олександр Бесштанніков два зимових місяці допомагав вижити на знаменитій заїмці старовірів Агафії Ликової і її сусідові, одноногому Єрофій Сєдову.

Ця зима була для сибірських пустельників особливо важкої. 68-річна Гафія в січні відправила лист в «великий світ» з проханням надіслати помічника. За словами самітниці, через хвороби життя в тайзі стало нестерпним. Почувши заклик про допомогу тайговій жительки, Саша вирішив приїхати на заїмку.

- Я давно чув про Агафії, історію відлюдництва старовірів Ликов, її батьків, братів, сестри, - розповів Саша. - І я теж з старообрядницької родини, живу з батьками в Томській області, в селі Гар. Так співпало, що я після школи, вступивши в технікум на зварника, розчарувався в цій професії. І вирішив піти в армію. Але до призову залишилося ще кілька місяців. І тут я прочитав лист Агафії Карпівни, що потрапило в Інтернет, з проханням про помічника. І вирішив: час у мене поки є, поїду, допоможу. У мене ж свої дід з бабусею такого ж віку.

У своєму листі Агафія Ликова вперше зізналася світу в своїй безпорадності.

«Зі сльозами і плачем прошу вас не залишити Христа ради, помилувати сироту, в біді стражденну ... сил ніяких не стало ... здоров'я зовсім погано ... в хаті НЕ топлено ... живу цілодобово голодом до останнього знемоги ... потрібна допомога з дровами, по господарству, з городом ... не знаю, як зиму дасть бог прозимувавши, дров будинку немає ... треба кожен день дрова тягати, і на такій роботі псалми на ходу читати повністю ... задихаюся », - свідчить текст послання.

- Вирішивши, що повинен їхати на заїмку, я вийшов на старообрядческую громаду в нашому Томську, - пояснює Саша. - Звідти мене зв'язали з Гірничо-Алтайському. Я приїхав туди, і старовіри місцеві, домовившись, підсадили мене в вертоліт до єгерям заповідника, на території якого стоїть заїмка Ликових. Вертоліт був зовсім маленьким, на 5 осіб. Прилетіли 4 лютого, мене вивантажили, плюс два мішки вівса. Вони полетіли, а я пішов до Агафії Карпівні і Єрофій Сазонтьевічу.

Олександр оселився в сусідній порожній хаті, поряд з Агафія. Підйом о 5 ранку, потім роботи і молитви. Відбій в 9 вечора.

- Було спочатку нудно вечорами в тайзі. І я почав писати щоденник при свічці, - каже Саша. - Але через два тижні подумав і спалив його. Поступово звик.Мені стало на заїмці як вдома. І головне, роботи по господарству було багато. Я був зайнятий.

За словами Ерофея Сазонтьевіча, юнак заготовив дров на три зими вперед.

Сьогодні на заїмку до Агафії прилетів вертоліт з Таштагола, привіз подарунки і продукти. Прилетіла і племінниця жінки - Олександра Мартюшева, яка просила самітниці повернутися до рідних. Але відлюдниця повністю одужала і їхати відмовилася.

Єдине, про що сумує Агафія - розставання з помічником, який полетів разом з гостями. Виявилося, в його рідне село Гар повинні принести повістку, адже з 1 квітня розпочався призов в армію. А для старовірів споконвіку Батьківщина і її захист - святі. Відлітаючи, Саша пообіцяв Агафії після закінчення служби відвідувати її і продовжувати допомагати по господарству.

Рубрика: Миколка знає | Комментарии к записи Отшельница Агафія Ликова відправила в армію свого помічника отключены

Мишкін: як з торгового міста намагалися зробити колгосп

Деякий час тому чудова lapine написала про свої враження про маленького Приволзькому місті Мишкіна. Рекомендую прочитати. У неї ж в журналі можна подивитися фотографії оттуда.Древнему Мишкіну, знову став містом тільки в 1991 р., пощастило: він стоїть на Волзі (а тому рідкісний теплохід верхньо-волзьких ліній не робить у ньому зупинки), та й ім'я забавне, що також пробуджує цікавість і приваблює туристів.

 І це радує, життя відновлюється .

.. А був колись місто як місто, один із сотень маленьких російських міст: «До 1868 р. місто було сформовано в проектних (збільшених) межах, а центральні вулиці і набережна забудовані купецькими кам'яними будинками. До цього часу остаточно сформувалася Олексіївська, Солдатська та Ковальська слободи.В 1872 році в місті відкривається початкове 4-класне чоловіче учіліще.К кінця XIX ст. Мишкін став центром льносеющего регіону (місцевий знаменитий сорт - Брагінський льон). До 1 січня 1896 жителів 2853 (1119 - чоловіків, 1734 - жінок). Православних - 2749, розкольників - 45, католиків - 8, протестантів - 3, євреїв - 10, магометан - 26, інших сповідань - 12. Дворян - 48, духовного стану - 28, інших громадян і купців - 362, міщан - 1765, селян - 634, інших - 16.12 заводів (1895 р.): круп'яної, пряниковий, мідноливарний, вапняний, цегельний, 2 - маслоробних та 5 кузень . Сума виробництва - 5350 руб. Робітників - 36. Місцеві купці, завдяки пристані на Волзі, ведуть досить значну торгівлю хлібом, лісом, яйцями, полотном, мішками, сіллю і прочім.Ярмарок дві. Лікарень - 2 (земська і тюремна), ліжок - 48. Лікарів - 2, фельдшерів - 4, повивальних бабок-2.Учіліще міське двокласну (76 учнів) і початкове - жіноче; церковно-парафіяльна школа. На утримання міського училища земство відпускає 550 рублів на рік. Земська публічна бібліотека мала в 1893-1894 рр.. - 54 подпісчіка.В 1890-1900 рр.. головна торгова вулиця міста - Ярославська - забудовується 2-поверховими кам'яними будинками в стилі еклектики.Дерев'яні будинки Мишкіна в цей період пишно украшіваются пропільной резьбой.В початку XX ст. наголошується розквіт культурного життя Мишкіна. У 1913-1915 рр.. діє дворянський клуб (...) у місті були відкриті драматичний театр, метеостанція, природно-історичний музей, картинна галерея, місцева газета. (...) »Жили люди, працювали, нікому не заважали, здавалося б ... Але от виявилося, що когось навіть і цей маленький, затишний і нешкідливий місто дратував одним лише своїм існуванням:« У 1924 р. ліквідовано Мишкинському повіт, в 1927 р. Мишкін позбавлений міського статусу, а в 1929 році в Мишкін створений колгосп. З міста були вивезені всі установи культури, виїхало 90% корінних городян, знесена на цеглу більша частина будівель нижній приволзькой частині міста, знятий камінь і Плитняк з тротуарів, вулиць; знесені церква, каплиці, закриті борошномельні, маслоробні, свічкові, лісопильні, сироварні, круп'яні, цегляні, вапняні заводи.Прі створення Великої Волги (1940-1950-і рр..) була затоплена майже вся нижня частина міста: вулиці Набережна, Графська, набережна Студеного струмка, Ковальська площа, Нижній бульвар, частина вулиць Ярославської (вул. Леніна ), Олексіївської (вул. Орджонікідзе), Углічской.

Часть житлових будинків середини XIX ст. з дерев'яним різьбленням і декором вдалося врятувати. Їх перенесли на кам'яні підклітями в центральну і східну частини міста. »Тут ось що мені незрозуміло: коли радянські патріоти виправдують« великий стрибок », розмірковуючи, що індустріалізація була необхідна будь-яку ціну, - і тому заради одного трактора можна угробити десяток селянських родин, - в їх міркуваннях все ж є логіка, нехай і звірина. Але ось тут-то що? Кому заважав маленький місто, з якою-ніякий, але промисловістю, що його так старанно намагалися втоптати в гній? Тут уже, мабуть, справа не в необхідності індустріалізації, а скоріше в щирому бажанні: «щоб вас тут не було, щоб ви всі згинули.». Інше пояснення важко найті.І при тому це місто опинився на увазі, а його доля стала широко відома навіть і далеким від краєзнавства людям (мені, наприклад) випадково - а скільки таких міст зникло не тільки з карти, але навіть і з пам'яті? Можна тільки здогадуватися ...

Рубрика: Троха для Тебе | Комментарии к записи Мишкін: як з торгового міста намагалися зробити колгосп отключены