"І ось, мистецтво стало уявляти і зображати його, а філософія зайнялася його теоретичним виправданням. Диявол, звичайно,« не вдався », тому що людська уява не здатне вмістити його, але в літературі, в музиці, в живопису почалася культура« демонізму » . З початку XIX століття Європа захоплюється його протівобожественнимі зовнішність: з'являється демонізм сумніви, заперечення, гордості, бунту, розчарування, гіркоти, туги, презирства, егоїзму і навіть нудьги. Поети зображають Прометея, Денницю [1], Каїна [2], дон - Жуана [3], Мефістофеля [4]. Байрон, Гете, Шиллер, Шаміссо [5], Гофман [6], Ференц Ліст, [7], а пізніше Штук [8], Бодлер [9] та інші розгортають цілу галерею «демонів »або« демонічних "людей і настроїв, причому ці« демони »-« розумні »,« дотепні »,« утворені »,« геніальні »,« темпераментні », - словом,« привабливі »і викликають співчуття, а« демонічні люди » є втіленням «світової скорботи», «благородного протесту» і якийсь «вищої революційності».
Одночасно з цим відроджується «містичне» вчення про те, що «темне початок» є навіть і в Боге.Немецкіе романтики знаходять поетичні слова на користь « безневинного безсоромності », а лівий гегельянець Макс Штірнер [10] виступає з відкритою проповіддю людського само-обожнювання і демонічного егоїзму. Заперечення особистого« чорта »поступово замінюється виправданням диявольського початку ... Приховану за цим прірву - побачив Достоєвський. Він вказав на неї з пророчою тривогою і все життя шукав шляхів до її преодоленію.Фрідріх Ніцше [11] теж підійшов до цієї прірви, зачарувався нею і звеличив її. Його останні твори - «Воля до влади», «Антихрист» та «Се людина» - містять пряму і відверту проповідь зла ... Всю сукупність релігійних предметів (Бога, душу, чеснота, гріх, потойбічний світ, істину, вічне життя) Ніцше позначає як «купу брехні, народжену з дурних інстинктів натурами хворими та у глибокій сенсі шкідливими». «Християнське поняття Бога» є для нього «одне з розтлінною понять, створених на землі». Всі християнство є в його очах лише «груба байка про чудотворця і рятівника», а християни - «партія забракованих нікчем і ідіотів». Те, що він звеличує - є «цинізм», безсоромність, «вища, що може бути досягнуто на землі».
Він волає до звіра в людині, до «верховному тварині», яке треба будь-що-будь розгнузданої. Він вимагає «дикого людини», «злого людини», «з радісним черевом ». Його полонить всі« жорстоке, неприховано-звірине », злочинне.« Велич є тільки там, де є велике злочин ».« У кожному з нас затверджується варвар і дикий звір ». Все, що грунтується в житті братство людей, - ідеї «провини, покарання, справедливості, чесності, свободи, любові і т. п.», - «повинно бути взагалі вилучено з існування». «Вперед же», вигукує він, «богохульника, супротивники моралі, всілякі беспочвеннікі, артисти, євреї, гравці, - все відкинуті верстви суспільства! »... І немає для нього більшої радості, як бачити« знищення кращих людей і стежити, як вони крок за кроком йдуть до погибелі »...« Я знаю мій жереб, - пише він, - одного разу з моїм ім'ям буде пов'язано спогад про щось жахливий, про кризу, якого ніколи ще не було на землі, про найглибшу совісно конфлікті, про вирок, викликаному проти усього, у що досі вірили, чого вимагали, що свято шанували. Я не людина , я - динаміт »... Так виправдання зла знайшло свої суще-диявольські, теоретичні формули, - і залишалося тільки чекати їх здійснення. Ніцше знайшов своїх читачів, учнів і шанувальників, вони прийняли його доктрину, поєднували її з доктриною Карла Маркса - і взялися до здійснення цього плану 30 років тому.